□王子正史 文/图

2026年清明假期，我前往平阴县洪范池镇调研考察，中午落脚南崖古村野餐。餐后在古村漫步，见一青砖人家古朴含蓄，门扉洞开，叠院三重，令人产生窥探之思。入院内，见堂屋有三五老妇聚集，桌上摆放着瓜果面点烟酒等供品，又有香炉正燃高香一束。老妇们围在一起，看着供桌后方所悬挂的一幅神轴画，浓厚的香烟萦绕在丹青墨色之间。

此画为碧霞元君神轴画，画中分别为碧霞元君、送子娘娘、眼光娘娘，三位女像手持笏板，彩衣霞帔，头戴凤冠，位居图像中央区域。乍一看三位女像的表情、着装、神态、姿势大致无二，但经仔细辨认，则有微妙。观者站立平视时，中央女像并不与观者对视，唯有角度降低，方能有对视之感，这样的安排似乎是在凝视跪拜的信士。中央女像地位最高，耳边飘带为深棕色，裙摆花边为明黄色，双腿之间有八瓣花朵坠饰，左右各有一位从官执扇。左右两位女像列坐殿堂外两侧，为中央女像的从属地位，眼神分别看向各自所在方位，耳边飘带均为橙黄色，裙摆为素净浅褐色，双腿之间为五瓣花朵坠饰，身旁均有一位从官执扇。

画面下部是大门入口区域，为三进式门楼，两侧各有石狮，俯身摆首，灵动俏皮，颇有南狮之姿。画面边缘各有古松一株，因“近大远小”的考虑，古松枝蔓过于招摇，会分散观者的注意力，因而只绘有一半，起到画面边缘装饰的作用。

如果仅看画轴的中央区域，与传统的水陆画、神轴画相近，倘若纵观全画布局，则有民间家堂画的意味。明嘉靖《广平府志》记载：“士大夫家多无祠堂，惟奉先世神主于寝。知礼之家作木椟盛神主，几祖考妣及有伯叔者共盛一椟，有椟中高下间隔者，乡人多画家堂供养，亦无神主。”明清时期，悬挂祖先真容像已成较为普遍的风俗，有条件的人家会在家中供奉牌位，更甚者则建立祠堂奉祀祖先。而条件有限者，则会将历代祖先的牌位、肖像画在图上，做成画轴，每逢供奉之时展开悬挂，可以说是一种“物美价廉”的选择。民国《泰安县志》记载：“彻木主，悬家堂轴，或写牌位，家家祭祀，称为服事。”可见彼时泰安民间以家堂画祭祖的情形。

家堂画具有明确的空间概念，通常有前门户、中过厅、后寝室，而神轴画却鲜少有此概念。笔者在南崖古村所见的这幅碧霞元君神轴画，在绘画形式方面出现了与家堂画融合绘制的趋势，在民间信仰层面，多神信仰的表现尤为突出。当日适逢农历二月十九，观世音菩萨圣诞，一旁老妇却对我说：“今天是泰山奶奶的生日，（画中女像）是泰山奶奶……”

在民间信仰中，民众常将碧霞元君（泰山奶奶）与慈悲应世、保产送生的观音菩萨混淆。例如明万历平原知县高知俭《重修泰山圣母行宫记》云：“碧霞元君圣母现焉。圣母实非女相，为广度众生，故显巍巍母身，乃南海水月观音之一化象也。”清韩锡胙《碧霞元君庙碑》：“近世佞佛者云，观世音千百亿化身，在南为海神天后，封碧霞元君；在北为泰山玉女，亦封碧霞元君，皆一人也。”此类史料、考论不胜枚举，故不赘述。

经交谈得知，此画为村民祖传，至今已有约六代。家藏原有多幅神轴画，今仅存此一幅。触摸画面，有网格状凹凸感，边缘有织物线头，整体触感粗糙，可知画轴并非纸质，更非昂贵的丝绢，而是缂丝或棉麻织物。绘制手法为工笔设色，年代应为清晚期。虽为乡间丹青之作，但其工笔细腻，设色圆融，光影疏密有度，并且运用了一定程度的透视笔触，是家堂画与神轴画的交融之作，对于研究清晚期碧霞元君图像颇有补益。