□周郢

在岱麓红门宫中，主殿元君殿，祀碧霞元君；跨道门楼式建阁，在之前曾供奉过观音大士。此前为何将元君与观音同庙供奉，此乃基于古代两神一体的民间信仰。

“岩比普陀栖大士，殿同南岳拱夫人”（明陶允宜《碧霞元君》，《岱史》卷十八《登览志》）。碧霞元君信仰盛行后，逐渐与佛教信俗相融合，在明代中叶开始出现了碧霞为观音化身说。在佛经中观音垂慈人间、护生送子，又分身百千万亿，以种种善巧方便示现。佛徒因而视元君为观音化身之一。

明万历杨时乔《泰山文碑刻》述此传说：“又云（碧霞）东岳金虹太乙定文所生，化身为观音，常在世。”万历平原知县高知俭《重修泰山圣母行宫记》云：“碧霞元君圣母现焉。圣母实非女相，为广度众生，故显巍巍母身，乃南海水月观音之一化象也！缘此众生烦恼，炽盛恣心，行恶自他，俱损正法，不可化导，深可恸愍，故应运降灵，乘时设教。”清人韩锡胙《碧霞元君庙碑》在考述元君身世时称：“近世佞佛者云，观世音千百亿化身，在南为海神天后，封碧霞元君；在北为泰山玉女，亦封碧霞元君，皆一人也。”

这一传说在当时广泛传播，甚至演义出观音岱顶变身说法情节。清初《南巡惠爱录》中云：“至山顶，即泰山主陈州娘娘——即碧霞元君宫殿，惟见殿阁巍峨，金容灿烂，庄严净度，俨若灵山，即观音大士变身说法处也。”民间流行的宝卷文本，也充分吸纳了观音、元君身世传奇。明嘉靖二十七年（1548年）刊印的《天仙圣母源流泰山宝卷》，讲述观音为解救众生之苦，而下凡投胎人间，卷中写道：“观音老母在南海叹世不尽，想我在家发下度世大愿，普救众生，心中自思，怕违本愿，脱化凡身。我见泰山生的巍峨秀气，无人在此修行，罢罢！我投凡殼，与后人做个修行样子。”于是降生为千花公主，前往泰山修行，最终成为“天仙圣母”。

这段故事还被高僧引为说法机锋，如清康熙三十三年（1694年）所刻释德存辑《五峰纬禅师关东语录》卷四云：清初辽东名僧智纬尝曰：“人皆知妙高山碧霞元君是泰山圣母，享朝廷香火，与天地同终始，不知即是观音大士欲度脱世间簪珥辈，化现此天女身而为说法者。然则天地有终始，元君无终始可知矣。若必定认着此元君不是大士，则与善财童子往妙高山参德云比丘，四维寻觅七日不可得见者何异？……据山僧看来，东西两妙高山，一碧霞元君，一德云比丘，与观音大士同出而异名，实无彼此。”正是针对这一说法的引喻。

红门宫中神圣空间的设置，便是源于这段女神身世的传奇文本。