□周郢

泰安自古有一别称，曰“泰安神州”。其名由来及变迁，有颇多趣味。

“神州”原为华夏之别称，《史记·孟子附邹衍传》：“中国名曰赤县神州”。后又指称帝京，晋王婴《古今通论》云：“昆仑东南，方五千里，谓之神州。州中有和美乡，方三千里，五岳之城，帝王之宅，圣人所生也。”至金元时，则变为泰安州之美称，其名始出时代无考，但推测应在金大定二十二年（1182年）泰安置州之后。因泰山古有“神岳”之称，因而泰安亦随之贯以“神州”之名。

这一别名，被广泛写入元代杂剧中。《双献功》第一折开场孙孔目云：“我在这衙门中做着个把笔司吏，许了这泰安神州三年香愿。”又宋江云：“泰安神州，天下英雄都在那里。”“我有个八拜交的哥哥姓孙，是孙孔目，许下泰安神州烧香三年。”《鲁智深喜赏黄花峪》：“争奈许了泰安神州烧香三年，今年是第三年也。”“因泰安神州烧香已回，来到这草桥店上饮酒。”《看钱奴冤家债主》：“兴儿，我许下东岳泰安神州烧香去，与俺父亲说知，多将些钱钞，等我去还愿。”《刘千病打独角牛》：“每年三月二十八日，上东岳泰安神州争交赌筹，劈排定对，比并高低。”又有作“大安神州”者，《小张屠焚儿救母》第二折中云：“母亲，三月二十八将近，你儿三口儿，待往大安神州东岳庙上烧香去。”“我每一年三月二十八，去大安神州做一遭买卖。”“大”实为“泰”之异写。

从上举诸例，可见元代“神州”之名已约定成俗，至明代仍沿用不绝。戏曲如《六十种曲·八义记》第五出“宴赏元宵”：“头顶爹爹妈妈，泰安神州庙里烧香。”小说如明杨尔曾《韩湘子全传》，里面写“退之道：陕西华山有个南天门，泰安神州有个南天门。”宝卷如《东岳天齐仁圣大帝宝卷》卷上：“山东兖州府奉符县，即今泰安神州也。”在士人所撰笔记中也采录此名，如王同轨《耳谈类增》卷二九《神篇中》：“都人士沈恩竹，先其母卒已经年矣，忽附婢作语曰：儿奉上帝命，以我刚直至孝，作神于泰安神州。”又：“今泰安神州夜市，得钱必试以水始辨人鬼。”

由于口口相传，影响巨大，“泰安神州”之名开始出现于官方文告中。如正德十四年（1519年）二月明武宗发诏东巡泰山文告：“上自称总督军务威武大将军太师镇国公朱寿，巡幸南北直隶、泰安神州。”（明郑晓《今言类编》）民间俗说能影响庙堂，足见声名之巨。

泰山女神碧霞元君也由此得一别名，唤作“泰安神州娘娘”。如明代戏曲《黄花峪跌打蔡纥䌋》中多次提到此名：“小生因身染疾病，许下泰安神州娘娘那里烧香回来。”清朱佐朝《艳云亭》上卷：“奴家曾许下泰安神州娘娘香愿未还。”简称“神州娘娘”。如明清佚名作《晋阳宫传奇》写“高士廉父曾许建泰安州神州娘娘宫殿一所”，即是一例。

“泰安神州”之名不仅是戏曲小说的惯用语，在真实生活中也时常使用。明人王圭《故中顺大夫贵州思州府知府郭府君（琰）墓志铭》：“天顺三年（1459年）冬十月朔后五日，有神州郭氏孝子三人，身被衰麻，手执行杖，来于予前。”即以“神州”代指泰安。另泰安城西道朗镇鱼池古街有一方明代“创置道路”碑记，记乡民施地土修治大路之善举，碑中大书：“泰安神州正西大路六十里名曰鱼池……立碣此照，万年不朽。大明万历十五年（1587年）岁次丁未四月初六吉日立。”又山西蒲县明《重修东岳庙记》：“神主乎岱，山镇乎东，泰安神州是已。”

清代正式公文中也征用“泰安神州”之名。如雍正朝河东总督王士俊疏言：“泰安古号神州，控扼南北，请升为泰安府。”（《清世宗实录》卷一五八）岱庙雨花道院清光绪十年（1884年）《禁止私卖庙田告示碑》云：“泰山为五岳之长，岱□□幽冥之都，历代崇祀，号曰神州。”唐仲冕《岱览》在论述泰安城史时，亦专门举出此名：“我朝廓清以来，休养生息百有馀年，措天下于泰山之安，俗所称‘泰安神州’者，盖至今日而始见矣。”

清雍正十三年（1735年）之后，泰安废州升府，并置附郭县，此后已不存在泰安州建制，按说“泰安神州”已无所指实，但在小说戏曲及民间各种文本中仍沿用不绝。小说如《续金瓶梅》《契僻传》等皆出现“泰安神州”。清人张书绅评《西游记》第四十八回评：“只怕名成利就之时，又摸不着太安神州。”子弟书中有写燕青打擂故事，名《神州会》。传奇及徽剧、京剧、汉剧、河北梆子均有《神州擂》。民间俗曲更数见不鲜，如嘣嘣戏《王二姐思夫》中唱词：“丁郎赶郎亲哥俩，太安神州小太恒。”鼓词《焚楼记》：“山东登州王员外，自幼行善也有名。太安神州把香降，所生贵子主官星。”俗曲《白果河》：“闻听说太安神州开了庙。”清末时调《妓女吃醋》：“上神保佑着我的情人早早地回了头，情愿烧香一到泰安神州。”均保留此名。最为奇特者，是满洲萨满教神歌：“神州宝卦，神在哪下？东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲，五方五帝、泰安神洲。”（《中国歌谣集成·辽宁卷》）竟以“洲”易“州”，将“泰安神洲”与佛教四大部洲并列，称为五方神洲。实为“泰安神州”信仰传播中之变异。