本报记者 李岩

包拯立朝清正，民间有“关节不到，有阎罗包老”（《宋史·包拯传》）这样的谚语，意思是想打官司还走不起后门,就去找和阎王爷一样不收礼的包拯，将包公与地府阎王并提。而在当时的民众信仰中，泰山为地府所在，东岳大帝为地府天子，于是出现了包公死后，魂归泰山，担任泰山地府中的“东岳速报司”一职的说法。这个传说在宋金之际便已出现，金人元好问在《续夷坚志》记述的一段轶事，正反映了这一民间信仰的盛行：“世俗传包希仁以正直主东岳速报司，山野小民无不知者。庚子（1120年）秋，太安界南征兵掠一妇还，云是希仁孙女，颇有姿，倡家欲高价买之……里有一巫女，私谓人曰：‘吾能脱此妇，令适良人。’即诣主家，闭目吁气，屈伸良久，作神降之态。少顷瞑目咄咤，呼主人出，大骂之。主人具香火俯伏请罪，问何所触尊神。巫又大骂云：‘我速报司也，汝何敢以我孙女为倡？限汝十日，不嫁之良家，吾灭汝门矣!’”宋话本《金刚感应事迹》也有此说（《永乐大典》卷七五四）。元杂剧《包龙图智勘后庭花》曲词中言：“怎瞒那掌东岳速报司，和这判南衙包待制。”元初在蒿里山所建“七十五司”中，便奉祀有“判速报司”，并载明神主“姓包氏”。后人又在泰安城西跨街建报司阁。弘治《泰安州志》卷一：“速报司庙：在州城西一里。”为两层过街阁，方言称之为“吐炮司”。包公已俨为泰山地府主神之一。

到了宋元话本中，包公在泰山的官职又“由阴转阳”，从地府大臣变成州县长吏。北宋泰安被称为“奉符县”，在话本小说《三现身包龙图断冤》（《警世通言》卷十三）中，包公入仕便初任“奉符县尹”，并演绎了一段其任上侦破凶杀命案的传奇。

这一小说家虚构的任职，后被史家采入地方志中。在清代编修的《泰安县志·名宦》中，包拯被列为历任县令之一：“拯曾为奉符尹，奉祀名宦。”进而在泰安城郭建立专祠，以行奉祀。这便是泰山庙祀包公的由来。对于包公与泰山的因缘，清代泰安知县徐宗干有所揭析：“尝谓泰山下，其俗好鬼，如以高里山讹为蒿里，道家言泰山主生死，盖即梁父主生、亢父主死之说，而相沿为地狱、为阎罗。愚民好事，必有以包公实之者，而后人又以傅、张二公严明之称，媲美龙图，因并祀之，遂相传以包公亦曾任此耳。然先哲风流，民有习好，固无足深辨也。”（清徐宗干《包公祠》）真切道出其从“传奇”到“信史”的衍化过程。