□赵学法

鲁哀公十六年（公元前479年），孔子病逝。弟子们肝肠寸断，哀痛不已，悉心料理了恩师丧事后，久久不肯离去。因为他们习惯了聚集杏坛与老师共同研讨学习，还想破解更深层次的诸多人生哲学问题。突然，有人提议让“状似孔子”（《史记》语）的有若替代夫子，为大家讲经布道，解疑释惑。这一提议得到同门弟子的一致赞同，多数学友认为有若品学兼优，堪当此任，但也有个别不怀好意、企图让有若丢丑的不良之辈跟着瞎起哄。有若深知夫子的崇高地位无人能取代，德行学养也无人能企及，于是百般推托，坚辞不受。学子们不由分说，一拥而上，强行将他架上师座。有若无奈，只得正襟危坐，诚惶诚恐地接受同门的参拜。

为什么在众多孔门弟子中，大家公推有若为孔子替身？除了体貌特征这一客观因素外，必定还有令人信服的内在因素。历史深处的有若，是怎样做到深孚众望、积德增誉的呢？

刻苦学习的楷模

有若，字子有，春秋末期鲁国人（今山东肥城市人），儒学圣贤，被后世尊为孔门七十二贤之一。据《史记·仲尼弟子列传》载，有若少孔子43岁，即生于公元前508年；另据《孔子家语·七十二弟子解》记，有若比孔子小33岁，即公元前518年出生。有若卒年无史确载，唯《礼记·檀弓下》留下“有若之丧，悼公吊焉”之语。公元前466年至公元前429年鲁悼公在位，也就是说，有若逝于公元前5世纪，享年无考。

在《论语》中，只有曾参和有若两人被尊称为“子”，其他弟子皆直呼其名或其字，可见有若的德望之高、地位之显，堪称与曾参齐肩的同侪翘楚。有若之所以德高望重，深受拥戴，源于他的勤奋好学和笃行善思。有若的刻苦学习精神是孔门弟子有目共睹的，也是同砚难以望其项背的。他的好学，出于对孔子人格的折服和对老师博学的崇拜。他认为孔子涉猎群书，学贯古今，阅历丰富，知识渊博，思想深邃，见识高远，既是上古文化的继承者，也是儒家学说的奠基人，将其视作天下第一圣人、当世最伟大的哲人。他对孔子尊崇至极，仰慕不已，立志全面学习夫子的思想体系，深刻领会先生的学说要旨，努力把握老师的精神内核。在学习中，他发扬锲而不舍、刻苦钻研的精神，心无旁骛，手不释卷，聚精会神，不舍日夜，努力做到举一反三，融会贯通。在攻读过程中，为了防范瞌睡，克服懈怠，他时常以火烙手，借此提振精神，集中心思。在众多弟子中，有若堪称刻苦学习的楷模，不仅得到老师的赏识，也赢得了同窗的高评。

正因有若学习孜孜矻矻，持之以恒，所以对孔子思想掌握得系统而全面，理解得准确而深刻。有若极为重视孔子的孝悌思想，认为孝悌是修身之根、仁义之本。有若曰：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）有若说：“为人孝顺父母、尊敬兄长却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级而喜欢造反，这种人是没有的。君子重视根本，根本确立了道义就会产生。孝顺父母、尊敬兄长，这就是仁爱的根本吧。”有若崇尚孔子的信义学说，认为恪守信义是立身之基，只有诚实守信，才能取信于人，立于不败之地。有若曰：“信近乎义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（《论语·学而》）有若说：“信约符合道义，诺言就可以兑现了。恭敬的态度符合礼仪，就可以避免耻辱了。依靠自己亲近的人，也就可靠了。”有若还特别关注孔子的富民观念，在随同孔子与鲁哀公论政时，曾经提出过减轻民众赋税的建议，体现了早期儒家学人对民生的关切与思考。有若的这些认识，得到了孔门弟子的普遍赞同。

更让徒众宾服的是，有若创新性地提出了“礼之用，和为贵”学说，丰富发展了孔子的“礼”“和”思想，阐明了二者的辩证关系，为儒学发展作出了重大贡献。其中的“礼”指的是春秋时期的社会典章制度和道德规范，而“和”则代表着人与人之间关系的和顺、社会秩序的和谐。主张以礼为准绳、以和为原则处理事情，强调在处理人际关系和社会事务时，礼的应用应以和为目标，通过遵守礼的规范达到人际关系融洽与社会秩序稳定的目的。有若说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）礼的作用，在于使人的关系变得更加和谐。古代君王治国的方法，宝贵的地方就在这里。他们做事，无论大小，都按照这个原则去做。但是如果诸事都死板地按照和谐来做，有的时候就行不通。这是因为为和谐而和谐，不以礼来节制，是不可行的。有若的这一表述，是对孔子主张的“礼制”“和谐”思想最完美、最透彻的解释。这是有若勤学善思的结晶，令孔门弟子佩服得五体投地。

坚持独到的见解

令孔门弟子叹为观止的是，有若敢于对断章取义孔子言论的做法说不。他一贯奉行独立思考、自主判断原则，坚持独到见解，反对一叶障目、以偏概全的实用主义。

《礼记·檀弓上》记载了一则有若纠正曾子错解孔子只言片语的故事。

有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”有子问曾子：“你向夫子请教过丧失官职禄位后如何自处吗？”曾子曰：“闻之矣。丧欲速贫，死欲速朽。”曾子说：“听到过。夫子曾说，丧失了官职禄位就赶快贫困，死了快点腐朽。”

有子曰：“是非君子之言也。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”曾子说：“这是我从夫子那里亲自听到的。”

有子又曰：“是非君子之言也。”有子还是说：“这不是君子说的话。”曾子曰：“参也与子游闻之。”曾子说：“我和子游都听到了这句话。”

有子曰：“然。然则夫子有为言之也？”有子说：“既是这样，那么夫子是为了什么而说的呢？”

曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也！死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也！丧不如速贫之愈也，’丧子欲速贫，为敬叔言之也。”曾子把有子的话告诉了子游，子游惊叹道：“不得了啊。有子说话真像夫子。从前夫子住在宋国，见到司马桓魋亲手为自己设计打造石椁，花了三年工夫还没完工。夫子说：‘如果像桓司马这样奢侈，死了不如赶快腐朽好。’死了让他赶快腐朽，这是专为桓司马说的。南宫敬叔失去官位后每次回朝，必定载了宝物来活动。夫子说：‘像这样用宝物来行贿，丧失官职禄位不如赶快贫困好。’丧失官职录位之后让他赶快贫困，这是夫子专为南宫敬叔说的。”

曾子以子游言告于有子。有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子把子游的话告诉了有子，有子说：“这就对了。我本来就说过这不是夫子的话。”

曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又中之于冉有，以斯知不欲速贫也。”曾子问：“你怎么知道的？”有子回答：“夫子以前曾在中都（今山东汶上县）宰任上制定规则，规定四寸厚的棺配五寸厚的椁，根据这个我知道夫子不主张人死了赶快腐朽。以前夫子失掉了鲁国司寇的官职，要到荆（今湖北荆州古城北纪南城）去推行儒家学说，寻求施展政治抱负的机会，先让子夏前去安排，接着又派冉有再去落实。根据这个，我知道夫子不主张失去官职禄位就赶快贫困。”

有子一席话，说得曾子连连点头，不由得对有子肃然起敬。

从上述记载可以知道，有若认为孔子所言“丧欲速贫，死欲速朽”，是在特定历史环境中专指腐败官员桓魋司马和钻营之徒南宫敬叔，不代表夫子一贯奉行的执念。由此可见有若对孔子思想体系的准确把握及其深刻理解，彰显了卓尔不群的见识。这是其他学人可望而不可即的，有充足的理由推举有若充当夫子替身。

从容机智的应变

曾子对有若的独到见解心悦诚服，同时也十分好奇，询问其中的奥秘是什么。

有若认为，要读懂夫子，必须全面考察夫子的人生轨迹、厘清夫子思想形成的脉络，切忌仅凭一时一事就简单草率地下结论，更不能只见树木，不见森林，主观武断地予以评判。

有若的不盲从、不偏信是从老师那里学来的。孔子曾说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言观其行。”孔子刚刚步入社会时，对于别人的看法总是听了他的话，就相信他的行动；经过历练后，孔子认识到人性的复杂，对于别人的看法不再停留在“听其言而信其行”，而是既要听他怎么说，更要看他怎么做。这是孔子人生经验的总结，也是孔子由单纯走向成熟的标志。后来，孔子的这段话被收入《论语·公冶长》。正是有若详察孔子的成长过程，才不至于人云亦云，随波逐流，赢得了师兄弟的推崇。

最能体现有若高超智慧的，是从容地应对事态突变，机敏地挫败了不善之人的恶意发难，并借机摆脱窘境，达到了解放自身的目的。有若被师兄弟强行推上“师座”后，天天如坐针毡，谨言慎行，时时提心吊胆，如履薄冰，唯恐言差语错，行为失当，有损恩师的形象，影响个人的声誉，一心想着摆脱替身大位，还原自由自在的学习生活。机会终于来了。一天，有人故意给有若出难题，在列举了孔子准确预测天气变化的往事后，进而将一个刁钻问题抛给了有若：“商瞿年长无子，其母为取（娶）室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。敢问夫子何以知此？”（《史记·仲尼弟子列传》）孔门弟子商瞿年纪大了还没有儿子，他的母亲要为他另外娶妻。孔子派他到齐国去，商瞿的母亲请求不要派他。孔子说：“不要担忧，商瞿四十岁后会有五个男孩子。”过后，果真是这样的，请问先生，当年孔子是怎样预先知道商瞿老来得子呢？这一问，将有若置于两难境地。如果回答夫子先知先觉，料事如神，显然违背老师“知之为知之，不知为不知，是知（智）也”的教导和一向反对“怪力乱神”的理念，就会授人以柄，遭到围攻；如果回答孔子的预言与商瞿老年得子属于机缘巧合，二者不存在必然联系，难免有贬低孔子之嫌，同样会受到抨击。有若的高明之处在于“默然无以应”，用沉默无言反击试图看他笑话的那些人。这一招果然奏效，有若轻松达到了摆脱窘境的目的。“弟子起曰：‘有子避之，此非子之座也！’”（《史记·仲尼弟子列传》）学生们站起来说：“有先生，你离开这儿吧。这个位子不是你能坐的啊！”于是，有若长出一口气，喜笑颜开地走下讲坛。

历代不少学者认为有子是因为才疏学浅被轰下台的，其实这是误读司马迁的这段记载。《史记》中没有一字述及有若为师相形见拙、学术平庸和水准低下等瑕疵，可见有若的学问是出类拔萃、无可挑剔的。他之所以这样做，是为了挣脱替身的束缚，寻求身心自由，维护夫子的神圣地位，绝不是因为学识浅薄而被抛弃。后来的事实证明，孔门弟子再也没有推出孔子的代言人，证明没有人能够超越有若。通过这件事，足见有若的超凡智慧。

延绵后世的影响

有若虽然走下了老师的宝座，但他的治学成就和人格魅力是得到公认的，不仅他的言论悉数被收入《论语》首篇《学而》，而且逝后惊动了鲁侯，悼公亲自前往吊唁致哀。这是孔门弟子中唯一得享国君致祭殊荣的人，由此可知有若当时的社会影响是巨大的，无人比及的。有若德隆望尊，受到历代学人的尊崇，有清一代将其列为儒家精英十二哲人之一，奉祀曲阜孔庙大成殿，在儒家学派中具有不可撼动的崇高地位。

有若作古后葬于故里有家庄，嫡传族人守墓而居，设有氏祠堂，定期祭拜，香火不断。明初洪武年间，肥城县署文庙一侧建有子祠，供官民瞻仰祭祀。清乾隆四十八年（1783年），山东学政赵佑在肥城巡查时发现了有家庄的有氏嫡传后人，经时任肥城知县路撰调查核实并得到曲阜衍圣公府确认后，通过山东学政署衙报送礼部，申请授予有子72代传人有守业“奉祀生”职衔；与此同时，路撰带头捐资，修复了有家庄有子祠。鉴于45年前礼部已经批准崇明岛有若次支后人郁氏为“奉祀生”，遂于乾隆五十二年（1787年）回函山东学政署衙，准予有守业挂翰林院“五经博士”衔。肥城县署接到礼部批文后，继任知县杨续时下令将有家庄有氏族人悉数迁入城内，由官署安排居所，同时在原址重建有子祠，新建“五经博士”府，并划拨大片祭田，收入的一半用于祭祀，一半用于供养族人。官府的积极作为，掀起了民间“尚贤崇圣”的热潮，推动了肥城文化教育事业的蓬勃发展。自此，有子嫡传后人有守业被尊为“乡贤”，有氏族人也受到普遍尊重。

有若的精神遗产没有因为社会变迁而消失在历史长河中。其高尚的品德，成为肥城士子修身的标杆，润化为积德行善的优良社会风气，激励着无数后来者立德树人、积功兴业，为国建勋。其刻苦求学的奋进精神、独立思考的创新见解及超乎常人的睿智聪慧，堪称肥城世代学人的典范，鼓舞着他们好学上进，砥砺前行，奋斗不息。宋代以降，肥城共有29人荣登进士榜，其中不乏高官大儒，为社会发展作出了重大贡献。

历史文化是一眼深井，年代愈是久远，浮在水面的珍品愈是稀少。历史文化是一条长河，“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”。历史文化又是无情的筛子，经过层层过滤，最终留下的才是精华。历史深处的有若之所以屹立两千多年不倒，是与他体现的永恒价值分不开的。