□赵学法

泰山之巅的孔子庙，古朴典雅，庄重肃穆。它是五岳中的独有，也是“五岳独尊”的鲜明标识之一，堪称泰山最有代表性的文化符号。

春秋时代，“泰山岩岩，鲁邦所瞻”的无穷魅力，深深地吸引了鲁国圣哲孔子。他生前多次率领弟子盘桓泰山，实地考察古代帝王的封禅之礼，足迹所至，行踪过往，留下孔子登临处、望吴圣迹坊、瞻鲁台、孔子崖、舜至孔登诸多遗迹。孔子游历泰山，视野阔远，胸襟敞亮，境界升华，故孟子由衷地发出了孔子“登泰山而小天下”的赞叹。

明代嘉靖年间，山东布政使朱衡会同山东按察副使查志隆等有识之士，主持修建了泰山孔子庙，供奉“至圣”孔子，配祀“复圣”颜子、“宗圣”曾子、“述圣”子思和“亚圣”孟子。自此，登高朝拜泰山孔子庙的游客络绎不绝，从而推高了儒家文化的泰山地位。然而，令人不解的是，之后的万历二十三年（1595年），时任泰安知州秦懋约却倒行逆施，罔顾民众反对，拒听幕僚劝阻，无视泰山文化的包容性和连续性，偏离泰山儒学一以贯之的主轴，以神山与圣人不可同祀为荒谬借口，武断地下令拆除了孔子庙，一时舆论哗然，天怒人怨，糊涂官沦为千夫所指的历史罪人。清康熙十五年（1676年），在此起彼伏的吁请声中，泰山孔子庙得以在原址重建。迨至1980年代中期，破旧的泰山孔子庙再次复建，富丽堂皇，威仪凛然。

泰山孔子庙屹立不倒，令学子们心仪向往，趋之若鹜，无不将朝拜泰山孔子庙作为游学的必修课。当他们行至泰山天街东首的望吴圣迹坊时，仰首北望，极目所及就是高悬云端的孔子庙。但凡涉足此地的学子，无不怀揣一个共同愿望，就是通过礼圣，心智顿开茅塞，学业锦上添花，达到金榜题名、梦想成真的求学目的。然而，要迈进泰山孔子庙的门槛，必须甩掉先前攀爬6000余台阶的疲惫，重振信心，再鼓干劲，继续登陟180多个石级。相信，学子们通过艰难困苦的实践，皆能体悟通向成功的秘籍。

当学子们气喘吁吁地抵近孔子庙时，山门两侧石柱上的醒目对联映入眼帘：上联为“仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也”；下联为“出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然”。上联摘录《论语》，下联出自《孟子》，为清道光十二年（1832年）泰安知县徐宗干所题。凝视这副巧对楹联，学子们既佩服徐知县的学识与才智，又扪心自问读书是否做到了钻之弥坚，学业是否达到了拔乎其萃，从而受到启迪和激励。步入孔子庙，迎面的照壁玻璃框内，镶嵌着北宋著名书画家米芾所绘孔子行教像碑石。注目孔子行教图刻，学子们不禁连连追问，出身贫寒、仅有家学浅底的孔子，为什么能够跻身杏坛，拥有弟子三千，被尊为华夏第一老师和伟大的教育家、思想家？在自学成才的道路上，孔子经历了怎样的“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”磨砺过程，最终修成圣哲正果？这两问，学子们定会为之震撼，心得多多，收获满满。面对庙堂肃然而立、栩栩如生的“五圣”塑像，志向高远的学子们反观比照，检讨自我距离“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”的修身标准还有多远，如何才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

孔子庙背后的陡峭孔子崖，据说系当年孔子慨叹“登泰山而小天下”的地方。学子们登上崖顶，环顾四野，俯瞰群峰，瞬间拉长了视线，拓宽了眼界，生发山外有山、天外有天的无限遐思。在这里，学子们沉吟良久，抑制不住心潮起伏，思绪飞扬。是的，圣哲将眼中的众山并立和万物共荣纳入了“仁”的范畴，将雄伟泰山与崇高理想融为一体。正如崖壁所刻清嘉庆九年（1804年）鸣清《题孔子崖》一诗中所云：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子。”孔子的伟岸堪比巍峨泰山，泰山则因孔子而凸显神圣。孔子的一生与泰山密不可分，以致临终前还哀叹“泰山其颓乎，梁柱其折乎，哲人其萎乎”。孔子为之终生奋斗的华夏一统理想虽未实现，但他的精神遗产却被后世继承并发扬光大。

抬眼望去，孔子崖东南不远处，矗立着一座方正石砌北斗台，相传为缅怀孔子而建，于是“泰山北斗”一词横空出世。沉浸此情此景，学子们感慨万千。如今，马克思主义基本原理与儒学“普世价值”有机结合衍生的中华民族现代文明，已经广泛深入人心，夯实了国人的文化自信，凝聚成坚忍不拔的软实力。不可阻挡的是，博大精深的儒家思想逐渐被全人类所认可、接受，“孔子学院”遍及天下，儒家学说播布寰宇。更重要的是，世界各国的高见人士反复比较后得出结论，认为全球的有效治理可以在儒家思想中找到答案，孔子则被国际学界公推为思想领域的泰斗。

当学子们下到天街再次仰望泰山孔子庙时，突然发现高大了许多。