□东平县文物保护中心 陈淑锋

北齐河清元年（562年）的晨曦中，洪顶山空谷传音，斧凿之声叮当作响。

书圣僧安道一，禅心安定，刻经不止，穷毕生精力，开刻经先河，以生命的血汁镌刻出洪顶山摩崖刻经，其中的大字鼻祖“大空王佛”，以磅礴之势，悬于大山之上，立于天地之间。

东平县洪顶山摩崖刻经，位于旧县乡屯村铺村东北“V”形山谷内南北崖壁，面积1400平方米，刻字原有1200余字，现可辨认700余字，内容为佛经、佛名、题记等，共计22处，其中，北壁16处为安道一署名刻制，南壁6处为印度高僧法洪署名刻制。书写风格是隶中带楷，兼有隶书、楷书和篆书三种书体，古朴端庄，骨秀神清，是国内最早的摩崖刻经，书法价值极高，为国家文物保护单位。

迟到的发现

一千四五百年的偏居一隅、籍籍无名后，时间来到1989年秋，旧县乡屯村铺村一个放羊的老者，偶然发现“大空王佛”漫漶斑驳的字迹。

数年后，当地文化人士发表了相关文章，并引起业界轰动，大批国内外专家慕名而来。

它的发现，对解开史学界的“安道一”之谜，研究中国文字从隶到楷的转变，研究北朝佛教在山东的流布，具有重要价值。

为了对其进行更好地保护，1995年统一命名为洪顶山摩崖刻经，划定了保护范围，并于2006年公布为国家文物保护单位。

洪顶山海拔300多米，向西与六工山隔东平湖相望，山势陡峭，山谷幽深。从山谷的喇叭形口进入，穿过松间小路，有一眼茅峪泉，终年不涸，一派清泉松风，湖光山色。过茅峪泉，上行二三百米，攀爬北侧山体10余分钟就可抵达半山腰。

半山腰镌刻的“大空王佛”4个大字宛若一道飞瀑，闯入眼帘，如果不是曾经描红，经过千余年的风雨剥蚀，的确难以辨认。

四字通高9.8米、宽4.1米，其中“佛”字高4.5米。“大”字左右开张，宽博包容；“空”字骨秀神清，意蕴空灵；“王”字端庄精致，内有修饰；“佛”字气势宏阔，有“佛手”修饰，最后一笔汪洋恣肆，一贯到底，有斩钉截铁、气吞山河之势，从出现文字直到北齐，此“佛”字为最大汉字，“大空王佛”也被誉为“大字鼻祖”“榜书之宗”。

在“大空王佛”刻字左右，有经文、佛名、题记等多处，对面南侧半山腰则是印度高僧法洪的刻经等。

遥想一千多年前，那位披着袈裟的高僧，以青山作纸，握如椽巨笔，凝神屏气，气沉丹田，将全身之力贯于笔端，写出了通天贯地的“大空王佛”。

伫立于此，你仿佛听到一颗坚毅的心脏在跳动，仿佛听到一种激越悲愤的声音在呐喊，如天风浩荡，似大潮奔涌。他带给世人的，是一种穿越时空的震撼。

在佛学词汇里，“大空”意为大乘之涅槃境界，但在“佛谱”中，并没有一个叫“大空王”的佛。它难道是安道一的自喻？也许是，也许不是。

坚韧刻经路

站在这里回望，山谷口正对着浩渺的东平湖，湖水西畔就是北齐高僧安道一的家乡六工山（古称东岭）。

他就是从那里出发，来到洪顶山谷，和他一起来的，还有印度高僧法洪一众，从这里开始了艰苦卓绝的摩崖刻经之路。

根据题记，他们在这里刻经3年之久。第二站，前往东平棘梁山、银山，平阴云翠山、书院山、鼓山、大寨山；第三站，河北省滏山响堂寺、涉县中皇山；第四站，泰安徂徕山、邹城市峄山、尖山，汶上县水牛山，滕州市陶山；第五站，河南省林州市洪谷寺、河北省武安县水峪寺、河南省卫辉县香泉寺；第六站，泰山经石峪；第七站，邹城市铁山、葛山、冈山。先后历时30多年。

石刻中有关安道一籍贯的题记有两处。一处是东平洪顶山的安道一铭记，称他为“广大乡□□（方框为无法识别内容）里人也”；另一处是邹城铁山刻经中有题名，刻有“东岭僧安道一署经”之句。东平县在第三次文物普查时，发现六工山玉皇庙的两方碑刻中，题有“六工山东岭”地名，说明六工山东面的山峰古称“东岭”。因此，安道一被认定为东平人。

佛教从西汉末年传入中国后，到南北朝达到高度繁荣。然而，北魏太武帝和北周武帝，却不信佛，出于统治需要，进行了大规模的灭佛，众多寺院、佛经被焚毁，僧侣出于保护佛法，认为“缣竹易销，皮纸易焚；刻在高山，永留不绝。”因此，在迁移中把佛经刻于石崖之上，安道一就是此时的主要书经者。

安道一（？—约580），广大乡人（今东平人），老家就在东平六工山东岭，北齐时高僧、书法家，佛教观点属禅宗北宗，他一生刻经不止，西至河南、河北，东至山东东部，都留下他的踪迹。

洪顶山摩崖刻经，是中国刻经中纪年最早、规模最大、内容最多、安道一题名最多的北朝刻经，它以内容丰富，雕刻精卓，历史久远，在我国北齐摩崖刻经中占有重要席位，可与泰山《经石峪》相媲美。洪顶山摩崖刻经有安道一题名三处，邹城的冈山、铁山刻经也各有安道一的署名，但刻经时间稍晚于洪顶山摩崖刻经纪年。

在洪顶山北崖壁西段的《摩诃衍经》中，碑首只有双钩笔道，界格内只有“萨”“散”两字，绝大多数字书丹后未刻凿。另外南崖壁还有几处佛名也只有双钩笔道。很明显，在那个兵荒马乱的年代，僧众突然停止刻经，他们遭遇了什么？留给后世一个不解的谜团。

精美的书法艺术

洪顶山摩崖刻经，最珍贵的是其书法价值。

安道一书法作品审美独特，透露着魏晋以来佛教性空和玄学玄澹的思想影响，创造出中国书法史上的“隶楷书体”，从中可看到汉字演变的轨迹。

在奇骏活泼的魏书时代，安道一立意于隶书审美，保留隶书开张洞达的体势、以篆书浑穆简约的线条取代隶书翻飞的笔画，又吸取楷书的端庄。书风雄浑刚健、圆润开放、长笔极势而去，短笔蓄势待发，长短映衬、动静顾盼、端庄如山、流畅似水。

在洪顶山谷北侧摩崖“风门口”处的《文殊般若经》，是刻经中的珍品，刻石98字，可贵的是其中的“亦”字是草书，“文”“白”“边”“菩”等字个大且拙，却能左右呼应。通篇浓重与纤细之笔间而有之，分布巧妙、参差有序，展示出豪放不羁、超凡脱俗的思想境界和运笔娴熟、自成一家的艺术功力。

安道一书法艺术开一代新域，在中外影响颇大。邹城铁山摩崖刻经《石颂》中，称安道一书法“精跨羲诞，妙越英繇”（意指书法比王羲之、韦诞还精美，比张芝、钟繇更绝妙）。书法界称安道一为“书仙”，与“书圣”王羲之并驾齐驱。

斯人已去，他如一条神龙，游走在历史的云烟。他是那样的扑朔迷离，史册中没有他的故事，没人知道他的真实名字，归于何处；他又是那样的真实存在，辗转山东、河北、河南等地，诸多摩崖刻经，永留天地之间。

他来过又走，让世人心里满了又空。